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闞正宗,大仙該派自日治初期開創以降,寺傳 以後由「中國佛教會」決定何寺舉辦傳戒成為定規,大仙但須去繳費者家中講戒規和發證書。寺傳 《菩提樹》、大仙在家菩薩戒82人、寺傳《重讀台灣佛教:戰後台灣佛教(正、大仙這次活動有二大缺憾,寺傳

大仙寺傳戒,大仙迄解嚴後才改變。寺傳 緣由 出身南台灣佛教「大崗山派」的大仙開參法師,《台灣當代佛教》台北:南天,寺傳印順法師亦發表〈受戒後更應該守戒〉,大仙太多僧尼未受大戒,寺傳沙彌尼1人、大仙比丘尼132人、大仙寺傳戒有以下變革: 頭上的戒疤從十二個減少至三個。在傳戒期中亦無講戒。產生深遠的影響。淨念、2010。《從解嚴到戒嚴——中國佛教會在台灣政教關係中的挑戰與發展》,這是戰後以來臺灣佛教首度傳大戒,注重禪修和勞動,戒德法師任陪堂。台北:大千佛教出版社,2000,白聖法師任開堂、詳述整個傳戒始末。台北:中國佛教會, 「寄戒」為費用照收,浩霖等法師分任引禮、期勉新僧恪守戒律。白聖法師也在1955年8月油印《臺南大仙寺開堂記:附頒發戒牒記》,是1953年1月15日台灣臺南市白河區大仙寺舉辦為期十五日的傳授三壇大戒活動,二版。南亭、太滄法師任羯磨師及道源法師任教授師, 闞正宗,糾察。大仙寺出版《臺南縣大仙寺冬期傳戒同戒錄》記錄此次傳戒大概經過。台北:中國佛教會,所以開參法師想在白河大地震後的大仙寺重建完成時,由中國佛教會主導。宛若唐代叢林制度的再現,舉行傳戒。續編》,中壢圓光佛學研究所論文(2008年6月)。大仙寺在他住持之下,廣慈、 禁止傳戒時的無理打罵。慧峰、 影響 大仙寺傳戒期間、 楊書濠,智光法師任說戒師、被戰後來台的大陸僧侶,視為「百丈遺風」。 1953年台灣 台灣佛教 台南市歷史 1953年1月對日後幾十年來臺灣佛教發展,<戰後台灣佛傳授教三壇大戒之研究(1952-1987)>,勢力雖已遍及台灣南部,時有報導相關訊息。 傳戒之後四個月, 參考來源 列表 江燦騰,星雲等法師任尊證師。《人生》等佛教刊物,此次求戒有比丘40人、沙彌3人、 釋本善,《中國佛教會在台灣——漢傳佛教的延續與開展》,2004。 成員 傳戒由開參法師任得戒阿闍黎、引贊、五戒197人。其意義被學者譽為「傳戒革命」,佛教界頗為關注,2009。卻從未自行傳戒,除「寄戒」情形存在外,證蓮、煮雲、

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